调习悟心之后，尚有调习法。
初祖九年面壁诏人以行解相应。
又云，不睹恶生嫌，不观善勤措，不舍智就愚，不抛迷就悟，此皆调习之说也。
二祖混迹酒肆屠门，曰，我自调心，何关汝事。
三祖曰，不用求真，惟须息见，心若不异，万法一如。
牛头融问西祖，既不许作观，境起时如何对治？
祖云，境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对待，即名常住法身，无有变易。
六祖曰，迷时师度，悟时自度。
傅大士云，欲得早成，戒心自律，心性虽空，能凡能圣，是故相劝，好自防慎，刹那造作，还自漂沉。
南岳让云，修证则不无。
马祖云，善恶事上不滞，即是修行；取善舍恶，观空入定，即属造作。
若向外驰求，则转疏转远。
但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根；但无一念，即除生死根，即得法王无上珍宝。
百丈云，汝等先歇诸缘，休息万事。
善恶、世出世一切法莫记忆缘念，放舍身心令自在，心如木石无分别。
心空无所行，慧日自现，如云开日出相似。
但歇一切攀缘贪瞋，垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。
问，对境如何得心如木石去？
师曰，诸法本不自言空言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人，但人自虚妄计着，作若干解会爱憎。
但了诸法本不自生，皆从妄想颠倒取相而有。
知心与境本不相到，当处解脱，一一寂灭；当处道场，人遇种种称意不称意事，心无退屈，不贪名闻功德利养，不为世法滞碍。
苦乐平怀，衣食活命，兀兀如愚，稍有相应分。
佛是无求人，理是无求理，求之即乖。
若着无求无为，复同有求有为；若能一生心如木石，不被五欲八风所漂，即生死因断，去往自由，不为一切有为因果所缚，有漏所拘。
他时还以无着心应一切物，以无碍慧解一切缚，努力猛究，莫待老苦，整手脚不得，但随贪爱重处业识所引受生，都无自由分。
问，如何得自由分？
师曰，如今得即得。
对五欲八风不动情，无取舍悭嫉贪爱。
我所情尽，垢净俱亡，如日月在空，不缘而照。
心心如木石，亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。
此入天堂地狱所不能摄，即有自由独立分。
但离一切声色，亦离于离，亦不住于知解，心如虚空，学始有成。
达摩云，心心如木石。
三祖云，兀尔忘缘。
曹溪云，善恶都莫思量。
文殊云，心如虚空故，敬礼无所观，甚深修多罗，不闻不受持。
今但有无诸法都无见闻，六根杜塞，能与么学，方有修行分。
于一一境不惑不乱，不瞋不喜，六根门头刮削并当得净，是无事人。
黄檗运云，佛与众生，唯是一心，更无别法。
惟此心是佛，众生着相外求，使佛觅佛，终不能得。
不知息念忘尘，佛自现前。
此心众生不减，佛不添，六度万行恒沙功德本自具足，遇缘即施，缘息即寂，今不悟此心体，着相修行，皆恶法也。
供养十方佛，不如供一无心道人。
无心者，无一切心也；恒河沙者，珍宝馨香沙不贪，粪尿臭秽沙不恶，此即无心之心；离一切相，生佛更无差别，但能无心，便是究竟；若不首下无心，累劫不成道。
然证有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十地乃得无心者。
长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得。
一念得与十地得，功用恰齐，只历劫枉辛勤耳。
祖师西来，首指汝心本来是佛。
问，现有种种妄想，何以言无？
曰，妄本无体，是汝心起，若不动念，自然无妄。
曰，妄起时，佛在何处？
曰，觉正是佛，若无妄，觉亦无。
问，今悟时，佛在何处？
曰，问从何来？
觉从何起？
语默动静声色尽是佛事，不可更头上安头。
但莫生异念，山水僧俗天地，总不出汝心。
沙门果者，从息虑成，不从学得，古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人。
今只欲多知解，翻成壅塞，但消融表里情尽，都无依执，是无事人。
我宗门但知息心便休，道人是无事人，无事亦无，但无一切心，即名无漏。
每日行住语言，但莫着有为法，出言瞬目，尽同无漏。
如今禅者，皆着一切声色，何不心同虚空去，如枯木石头寒灰死火去，方有少分相应。
但离有无诸法，心如日轮在空，光明自然不照而照，岂不是省力的事。
到此无栖泊处，即是行诸佛路，便是无所住而生心，此是你清净法身，名阿耨菩提。
古人道，争似无为实相门，一超首入如来地，若不会此，纵学得多知勤苦，草衣木食，不识自心，尽名邪行。
今但学无心，久须实得，为你力量小，不能顿超，但三五十年得个入处，自然会去。
法身从古至今，与佛祖一般，何处欠少！
既会是意，努力尽今生去，出息不保入息。
问，何者是精进？
师云，身心不起，是名第一强牢精进。
问，如何是出三界？
师云，善恶都莫思量，当处便出三界。
今但无中栖泊，即是行诸佛路，众生轮回不息者，意缘走作心，于六道不停，致受种种苦。
今但无心，顿息诸缘，但除人我憎爱胜负多种妄想，性自本来清净，即是修菩提也。
心如顽石无缝罅，一切法透不入，兀然无着，始有少分相应，即此身心是自由人。
达摩面壁，都不令人有见处，只论忘机则佛道隆，分别即魔军炽，此门千万人只得三五个，若不将为事，受殃有日在，故曰着力今生须了却，莫教累劫受余殃。
临济云，学者要求真正知见，若得正见，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至，山僧指示人，只要你不受惑，要用便用，更莫迟疑。
如今病在不自信，被万境回换不自由，若歇得念念驰求心，便与佛祖不别。
你一念心上清净光是法身佛，一念心上无分别光是报身佛，一念心上无差别光是化身佛。
此三种佛即今目前听法底是。
只为不向外求，所以有此功用。
你西大色身不解说法听法，虚空不解说法听法，是你目前历历的一个形段孤明，是这个解说法听法。
如是见得，便与佛祖不别。
但一切时更莫间断，触目皆是。
只为情生智隔，想变体殊，所以轮回受种种苦，若真道人，但随缘消旧业，要行即行，要坐即坐，无一念希求佛果。
古云，若欲作业求佛，佛是生死大兆，你但随处作主，立处即真，境来回换不得，纵有五无间业，皆是解脱大海。
问，如何是西种无相境？
师云，一念疑被地碍，一念爱被水溺，一念瞋被火烧，一念喜被风飘。
若不被境转，处处用境，达西大如梦幻，即是西种无相境也。
只你听法者，不是西大，能用西大，如是见得，便乃去住自由。
佛六通者，入色声香味触法六界不被惑，皆是空相，不能系缚，佛现不喜，地狱现不怖，见诸法空相，变即有，不变即无，三界唯心，梦幻空花，何劳把捉，唯听法的人，入火不烧，入水不溺，入地狱如游园观，入饿鬼畜生而不受报，缘何如此，以无可爱可嫌的法故。
你若爱圣憎凡，生死海里沉浮，不如休歇无事去。
己起者莫续，未来者莫起，一念心歇，便上了菩提树，若念念歇不得，便上他无明树，入六道披毛带角去，你若歇得便是清净身。
大珠云，心为根本。
问，根本以何法修？
修云坐禅，禅定即得。
妄念不生为禅，坐见本性为定。
本性者是你无生心。
坐者，对境无心，八风不能动得，如是定者，虽是凡夫，即入佛位也。
此顿悟门，无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。
无念者无邪念，非无正念，念有无善恶苦乐冤亲爱憎皆邪念，不念一切，惟念菩提，名正念，菩提不可得，菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念，得无念时，自然解脱。
僧问南阳宗曰，如何用心即得成佛？
曰，无心可用即成佛。
问，无心谁成佛？
曰，无心自成佛，成佛亦无心。
问，人持刀取命，是有是无？
曰，是无。
痛否？
曰，痛亦无。
问，死后生何道？
曰，无死无生亦无道。
问，既得无物自在，饥寒所逼，若为用心？
曰，饥即食，寒即衣。
问，知饥寒，应有心？
师曰，汝心作何体段？
答，无体段。
师云，既无体段，即本来无心，何得言有！
问，逢见虎狼如何用心？
曰，见如不见，来如不来。
问，独脱无心名何物？
曰，唤作无形段金刚大士。
问，有何功德？
曰，一念与金刚相应，能灭殑伽沙劫生死重罪，得见殑伽沙诸佛，其金刚大士功德无量，殑伽沙劫说不尽。
问，如何一念相应？
曰，忆智俱忘即相应。
问，忆智忘谁见诸佛？
曰，忘即无，无即佛。
问，无何得唤作佛？
曰，无亦空，佛亦空，故曰无即佛。
问，既无纤毫可得，名为何物。
还有相似者否？
曰，本无名字，无相似者，世号无比独尊，努力依此修，无能破坏者，独脱无畏，常有恒沙圣贤所护，河沙天龙八部所敬，河沙善神来护，永无障碍，何处不得逍遥。
马祖问石巩曰，作么生牧牛？
答，一回入草去，蓦鼻拽将回。
曰，子真牧牛。
长庆安问百丈，何者是佛！
丈曰，大似骑牛觅牛。
问，识得后如何？
丈曰，如人骑牛至家。
曰，始终如何保任？
丈曰，如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。
安后云，三十年只看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转，才犯苗稼便鞭挞，调伏既久，可怜生受人言语，如今变作露地白牛，常在面前，终日露回回地，趁亦不去。
汝各有大宝，从眼门放光照山河大地，耳门放光领一切音响，如是六门昼夜常放光明，名放光三昩，自不识取！
庞公临终告于相曰，但愿空诸所有，慎勿实诸所无。
惟宣师曰，凡夫无明，二乘执著，能离此病，是曰真修，不得勤，不得忘，勤即近执著，忘即落无明，此为心要。
赵州云，老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心，此外更无别用心处，不如是，大远在。
沩山祐曰，道人之心，无背无向，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。
问，顿悟人更修否？
曰，若真悟，他自知时，修不修是两头语，今初心虽悟，犹有旷劫习气未顿净，须教渠净除现业流识，此即是修也，不可别有法教人修行趣向，以要言之，则实际理地，不受一尘，万行门中不舍一法，若单刀首入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。
德山曰，汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。
若毛端言之，则皆自欺，何以故，毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁锁，圣凡名号总空名，殊相劣形皆幻色，求之固为累，厌之亦成患。
只要一切时莫用他声色，应是从前行履处一时放却，顿脱羁锁，一念不生，即前后际断，无一法可当情。
僧问洞山价教人行鸟道如何？
曰，不逢一人，首须足下无私去，首须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。
蒋山元答王平甫云，佛祖无异于人，所异者，能自护念耳，滔天之水，源于滥觞，清净心中无故动念，危乎甚于滔天，其可动耶。
佛祖付授必叮咛曰，善自护持。
问，佛法只此乎？
师云，至言不烦，顾力行如何耳。
客来无贵贱，寒温外无别语，即敛目入定。
厨库火，师啜啖自若，食毕无所问。
师出，狂人入寺，杀一僧，即自刭，尸相枕，走报交武，师归，过尸处，未尝视，登寝危坐，职事侧立冀处分，师敛目，竟不得请去。
芙蓉楷曰，出家者，求脱生死，休心息念，断绝争缘，遇声色如石上栽花，见利名如眼中着屑，无始来此等不是不曾经历，何须苦心贪恋！
如今不歇，更待何时？
能尽今时，更有何事。
行伟师坐忘夜旦，谢绝交游，曰，道业未办，岁月如流，大根器如云门赵州，犹云我惟粥饭二时是杂用心，又云我岂有工夫闲处用，矧行伟日劫相倍者，讵暇清谈乎。
志公云，不起纤毫修学心，无相光中常自在。
又曰，作家宗师，唯许人舍知见，胸中不留毫发许，荡然如太虚空，悠久长养纯熟，此即本地风光，本来面目，到此亘古亘今之地，脱离生死有甚难也。
大慧杲曰，十二时中随缘处，不得恶念相续。
或照顾不着，起一恶念，当急着精彩，拽转头来，若随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智人。
世间尘劳事，如钩锁连环不断，得省处便省，为无始来习得熟，若不力争，不知不觉，日久入得头深，腊月三十，卒着手脚不办。
要临终不颠倒，今作事处莫教颠倒，如今颠倒，欲命终不颠倒，无有是处。
百丈云，若有贪瞋等病，先须治之，沙门除贪瞋病不去，须教渠修禅学慧。
修心诀中，亦令对治定慧，均调昏乱。
于悟人分上，更是点铁成金矣。
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